Los teriántropos o teriomorfos son
pinturas, grabados o esculturas que representan a un ser con parte humana y parte animal. Tal combinación se ha
visto utilizada en numerosas comunidades humanas desde el paleolítico, lo que
no quiere decir que su significado sea homogéneo en el tiempo y en el espacio. Su
inicio e inmediato desarrollo tuvo lugar con el comienzo del Paleolítico
superior en Europa. En comparación con las numerosas figuras zoomorfas y signos
que se conocen no son demasiados numerosos, pero constituyen un elemento clave
en la interpretación del significado del arte paleolítico situado en el
interior de las cavidades. Tenemos algunas características generales:
- Son una mezcla humano-bestia en la
que el proceso siempre es en una dirección, es decir, el humano se bestializa y no
al revés. Lo más característico es que la figura represente un humano con una
cobertura superior (cabeza y a veces torso) de un animal determinado. No se ven
animales con cabeza y/o torso humanos, como con posterioridad se aprecia en
numerosas culturas históricas.
- La
mayoría presentan una buena identificación del animal al que se
han bestializado.
- Muchos
muestran aspectos sexuales marcados. Triángulo púbico en
representaciones femeninas, y sexo eréctil (itifálicos) en las
masculinas.
- Su representación no siempre es natural o
precisa, algunos se confunden con simples antropomorfos. La figura
bípeda o elementos de animalidad (pezuñas, cola, hocico, etc.) pueden
identificarlos.
Teriántropos del Auriñaciense
-
Periodo
de producción. Los teriántropos del Auriñaciense destacan en la actualidad por
estar bien datados cronológicamente y corresponder con el comienzo del arte
paleolítico (Figs. 1-6).
* Suabia:
Hohlenstein-Stadel 32 Ky. Hohle Fels 35 Ky, Venus de Hohle Fels también
con 35 Ky.
* Cueva Fumane.
35.640 ± 220 y 35.180 ± 220 BP (41.000 BP cal GISP2).
* Cueva
de Chauvet 32/30 Ky.
* Cueva
de Tito Bustillo 33 Ky. 32.990 ±450 BP.
Dentro del continuum
evolutivo (cognitivo-conductual) tenemos a los primeros HAM que
llegaron a Europa. Tradicionalmente se han establecido dos vías de avance
geográfico (la costa sur de Europa y el valle de Danubio). Aunque hay cierta
controversia sobre su origen, desde la Arqueología cognitiva se piensa en
poblaciones del P.O. con cierto avance tecnológico (p. e. Baradostiense) se
desplazaron al oeste, desarrollando en la ocupación europea la tecnología y
simbolismo característico del Auriñaciense (Rivera, 2009).
- Características cognitivas y
culturales del Auriñaciense inicial. Su desarrollo social dentro
del grupo, con otros grupos y, en alguna manera, con otros humanos
(Neandertales); la realización práctica de formas de lenguaje cada vez más
elaboradas con importantes avances en los conceptos temporales y espaciales
(imprescindibles para su avance geográfico y la comprobada relación entre
grupos); la creación temprana de adornos como muestra de su
diferenciación social y desarrollo del antagonismo yo-otros; el paulatino
crecimiento de una autobiografía personal como elemento importante del yo, les
llevaría al desarrollo de un nivel de autoconciencia lo suficientemente
desarrollado como para crear conductas más flexibles y racionales.
Autoconciencia que les haría plantearse soluciones a los nuevos problemas
autoconscientes. Arqueológicamente se caracteriza por:
Tecnología laminar
Tecnología ósea
Producción de adornos
Mayores relaciones
sociales
Inicio del simbolismo
gráfico
- Espacio geográfico, que
queda claramente indicado en el siguiente mapa:
- Datos arqueológicos. Sus principales
características estarían resumidos en el siguiente cuadro:
En Suabia
(Alemania) la bestialización es de leones, estando relacionados con estatuillas
de animales peligrosos (Figs. 1 y 2); relacionados con el yacimiento de Vogelherd, con estatuillas de
animales, destacando los peligrosos (Fig. 9). Aunque parece pronto para indicar
las causas de tales creaciones, los temas de bestialización y asociaciones
parecen orientarnos en la necesidad de evitar el peligro y/o miedo (emociones)
que representan estas bestias, por medio de algún ritual encaminado a implorar
u obligar a sus respectivos númenes paleolíticos un trato favorable de
compleja y difícil compresión. Parece posible un ritual escenificado con las
figuras de diferente sexo: masculino (Hohlenstein-Stadel
y Hohle Fels) y femenino (Venus de
Hohle Fels), que podría ser parte del rito específico de la función que se
atribuye. El uso de instrumentos musicales y posiblemente el sexo (venus de Hohle Fels) le otorga un rango de
escenografía especial. Las representaciones móviles permiten su recreación en
múltiples lugares, por lo que el lugar de encuentro es poco significativo. Su
gran antigüedad indica que pueden ser el origen de estos ritos en el mundo
paleolítico. Este foco desaparece en los periodos posteriores, tanto de
teriomorfos como de las escasas manifestaciones artísticas.
La Cueva Fumane (Fig.3) representa un
problema, pues sus características se escapan totalmente de todos los demás
ejemplos del periodo. Es esquemático, tanto el teriomorfo como los pocos
dibujos que se asocian, está situado a la entrada de la cueva, y no se conocen
ninguna relación con el sexo. Es un ejemplo único de la zona, que además
desaparece prácticamente en los periodos siguientes.
En Chauvet (Fig. 4) podríamos ver una
continuación más desarrollada del anterior, con el mismo tema del peligro de
los leones, y la misma intención naturalista de sus autores. Igualmente puede
relacionarse con un tema sexual, al tener la figura aspectos de dos personajes
de diferente sexo (superior de bisonte e inferior de mujer), de iguales características
que el anterior. Sin embargo, cambian al ser manifestaciones parietales
situadas en el fondo de la cueva y en la bestialización por el bisonte, tema
que será muy utilizado en adelante. Las cuevas de la zona Grotte de l´Aldène (Fig. 7) y Grande Grotte d´Arcy-sur-Cure (Fig. 8) y periodo parecen indicar la prevalencia de los
animales peligrosos, que desaparecerían posteriormente, tanto el tema como las
manifestaciones gráficas, las cuales se desplazarían en su mayoría hacia el
oeste de Europa.
En Tito
Bustillo (Figs. 5 y 6) las características arqueológicas cambian
notablemente. Si bien puede decirse que es de expresión naturalista, que
parecen tener una relación sexual y que están al fondo de la cavidad, sus
relaciones con los animales no se conocen. En la excavación del lugar nos
mostró una fosa oval en la que se mezclaban huesos calcinados y fragmentados
con carbón y colorante, circundados por piedras planas (Balbín et al. 2003). Parecen indicar constancia
de un rito desconocido, el cual, si perduró en el tiempo puede asociarse con la
existencia de vulvas gravetienses y las posteriores figuras de animales de la
cavidad.
Interpretación
sobre su significado
El inicio del
Auriñaciense se ubica dentro de unas conductas reflexivas y razonadas, que lo
sitúan como una de las primeras culturas nacidas del desarrollo del la autoconciencia
humana. La adquisición de la conciencia sobre los estados
alterados de conciencia (alucinaciones, sueños, visiones, etc.), indujo a crear
un complejo mundo de características inmateriales, que para ellos debió de
tener una existencia aparentemente real. La explicación más
satisfactoria que podría obtenerse sería la aceptación de la existencia
de otro mundo de características inmateriales y con entidades que
tendrían propiedades diferentes de las conocidas entre los seres humanos. Su
aceptación conllevaría al desarrollo de un simbolismo
espiritual (de base no material en el sentido más estricto), basado no
sólo en tener ensoñaciones o alucinaciones, sino en adquirir la conciencia de
que uno mismo las tiene como entidades externas a él, y admitir la posibilidad
de la existencia de una realidad inmaterial. Existencia de otro
mundo que hay que intentar explicar y usar si es posible. Este es el comienzo de las conductas espirituales
de todas las poblaciones humanas, aunque su desarrollo no es homogéneo entre
ellas. ¿Cuál fue el camino escogido por lo HAM del Auriñaciense? La respuesta
debe de estar en las características de los datos arqueológicos, por extrañas o
raras que nos parezcan en la actualidad. En su origen
cronológico se señalan dos tendencias dispares, que se corresponden con las dos
posibles vías de expansión de los HAM a Europa provenientes del este.
- Una compuesta en
exclusiva por Cueva Fumane, con unas
características muy diferentes de las demás. Es esquemático, está a la entrada
de la cueva y un tanto aislado de los anteriores
yacimientos. El teriomorfo es un astado de imposible clasificación
zoológica. Su datación indica una gran antigüedad. Solo puede hacerse una
genérica hipótesis: Podría corresponder a una solución dada por los humanos de
la expansión de los pueblos auriñacienses a lo largo de la costa (siguiendo el
paralelo 43) que podría corresponder al Fumaniense mediterráneo o Protoauriñaciense (Mellars, 2006). Su simbolismo es muy difícil de intuir por su
escasa representación, aunque la asociación del teriántropo con animales (otro
bloque con un posible felino) lo sitúa en una expresión básica de
espiritualidad (control, relación desconocida, etc.), en consonancia con la
otra línea de expresión vista en Alemania, pero con rituales diferentes. En
esta zona desaparecerán las muestras de arte paleolítico, por lo que se piensa
que tales rituales (con las características vistas en Cueva Fumane) desaparecen totalmente, quedando solamente la otra
vía de desarrollo que se desplazará al oeste de Europa, abandonando igualmente
las zonas primigenias de Alemania.
- Otra, siguiendo
el valle del Danubio hasta los yacimientos de Alemania. Estos presentas
unas características propias: Son de formato naturalista,
al ser móviles pueden situarse tanto a la entrada como al fondo de la
cueva, la bestialización es claramente de felinos, estando en relación con otros
animales (peligrosos en mayoría). Están relacionados con la sexual
venus de Hohle Fels y flautas que indicarían un ritual muy específico y
social. Se puede rastrear la relación con los animales peligrosos felinos sobre
todo) en un camino hacia el sur de la cueva de Chauvet, por medio de las cuevas Grotte de l´Aldène (Fig. 7) y Grande Grotte d´Arcy-sur-Cure (Fig. 8), que comparten
naturalismo, interior de las cavidades y animales peligrosos. En Chauvet hay
que añadir la posible relación sexual en el rito del teriántropo mixto (si se
considera formado por dos partes: femenina la inferior y masculina el astado de
la superior).
En ambas vías parece que el motivo de la creación de los teriántropos
es el mismo (miedo de los
depredadores), conocimiento de otro
mundo espiritual donde poder ir a ejercitar o suplicar cierto control
sobre estos animales peligrosos. Necesidad de crear un intermediario paleolítico que realice la intercesión. Paralelamente
se representaría este proceso en el interior de las cuevas para su conocimiento
social, lo que aliviaría en parte la tensión social ante estos animales, y
aunaría a la sociedad en torno a unas ideas comunes que compartir y mantener.
Su inicio pudo ser muy bien las estatuillas de Alemania, pero pronto se
descubriría que el dibujo en el interior de la cueva (recrea mucho mejor todo
el ambiente del mundo de las alteraciones de la consciencia), es mucho más
real, práctico y efectivo para el fin que se podía proponer (explicaciones a
las nuevas realidades conscientes, favoreciendo la relación y/o control social).
Todo lo que sea profundizar a partir de estas conclusiones se trataría de
exponer hipótesis a comprobar, lo que actualmente aún no se ha realizado.
La cueva de Tito Bustillo presenta grandes similitudes con las de este
modelo creado en Alemania (Figuras naturalistas, interior de la cueva, relación
sexual), con la salvedad de que se desconocen relaciones con otros animales. El
teriántropo masculino es un astado, siendo indeterminado el femenino, lo que
podría ponerle en relación con las imágenes de Chauvet.
Sin embargo, el miedo no debió de ser el único aliciente que debió de
motivar tales hechos, pues con mayor o menor representación, desde el principio
se representaron otros animales. Estos, con el tiempo suplantaron casi
totalmente a los felinos, que quedaron relegados a una representación mucho más
secundaria. Las relaciones con los animales son desde el principio la principal
fuente de estímulo en la creación de las pinturas dentro de las cuevas. Se
buscaba su relación e intercesión a temas que desconocemos, funcionando como
elementos de unión del grupo.
Si el fin principal
de la representación gráfica fue el miedo a los grandes depredadores, surge la
pregunta del porqué del cambio de la bestialización, de león a bisonte. Las
respuestas solo pueden darse en el campo de las hipótesis, una de ellas podría
ser que hasta los leones tienen miedo o evitan en lo posible el poder de las
grandes manadas de bisontes, pues en conjunto debieron de ser abrumadoras. También
que los bisontes (o animales que con el tiempo formaran parte de la
transformación de los teriántropos) constituyeron esa ecología relacional, epistemología relacional u ontología
relacional, que solo nos atrevemos a intuir su existencia, pero que
desconocemos totalmente las características precisas de su relación. Hay que
resaltar en este periodo la existencia de otras manifestaciones gráficas en toda la
zona del oeste de Europa un trato tan importante por los animales peligrosos.
Lo más conocido en el Cantábrico y
el suroeste de Francia, pero con características diferentes: son más
anicónicas, cercanas al hábitat, con predominio claro de animales no peligrosos
y sin teriántropos.
Conclusiones
generales
- La idea de un comportamiento simbólico único en
todas sus manifestaciones y perdurable durante todo el Paleolítico superior en
las áreas europeas con arte paleolítico, parece ser más teórica que real. Se va
viendo cierta variedad creativa, consecuencia de los avatares de las
sociedades humanas que generan dicho arte.
- Sin embargo, existe cierta convivencia de ideas perdurables
en el tiempo (Existencia de otro
mundo que hay que intentar explicar y usar si es posible), con diferentes
manifestaciones e influencia entre las costumbres simbólicas que vemos en el
registro arqueológico, y que bajo una visión de heterogeneidad en su origen y
desarrollo sería el camino a estudiar.
- Su estudio debe realizarse mediante el análisis
territorial y cronológico de todas las manifestaciones gráficas de cada
periodo y área geográfica. El cual debe de matizarse por las características
socioeconómicas y poblacionales de los humanos que las crearon.
- Estos datos interpretados por los parámetros de
la Arqueología cognitiva (Estructuralismo funcional) nos permite
obtener conclusiones con un soporte metodológico lo
suficientemente amplio como para admitirlas con cierto margen de seguridad,
constituyendo hipótesis de trabajo bien fundamentadas.
- MELLARS, P. A. (2006):
“Archaeology and the dispersal of modern humans in Europe: Deconstructing the
Aurignacian." Evolutionary
Anthropology. 15, pp.167-182.
- RIVERA, A.
(2009): Arqueología del lenguaje. La conducta simbólica en el Paleolítico.
Akal. Madrid.
- RIVERA, A.
(2010): “Conducta simbólica. La muerte en el Musteriense y MSA”. Zephyrus, 65 (1): 39-63.
- RIVERA, A.
(2015): “Arqueología de las emociones”. Vínculos de Historia, núm. 4, pp 41-61.
UCLM.
- RIVERA, A. y
MENÉNDEZ, M. (2011): Las conductas simbólicas en el paleolítico. Un intento de
comprensión y análisis desde el estructuralismo funcional. Espacio, Tiempo y Forma. Serie I Prehistoria y Arqueología. Nueva
época nº 4.
